此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识 者。此云藏识。具有能藏所藏执藏義故。即约当体 自相言也。二名异熟识者。由过去善恶业习成熟 之力。所感无记果报总主。以此异熟识体。望前善 恶业习。业习是因。此识是果也。三名一切种识者。 此识一类无记。受前七识诸法之熏。持前七识诸 法之种。现在未来前七诸法一切现行。皆由此识 所藏种子发起。诸法现行是果。此识是因也。四言 不可知者。谓此识能缘行相极为微细。此识所缘 五净色根及诸种子亦甚微细。此识所缘外器世 间难可测量也。五言执受处者。即指此识所缘相 分。执受二字。指勝義浮尘五根及诸种子。处之一 字。指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言 了者。即指此识能缘见分。识以了别为现行之相 状也。七云常与触作意受想思相应者。谓与此遍 行五心所恒相应起也。遍行心所。具如百法中释。 八云唯捨受者。受有三种。谓苦乐捨。今第八识。行 相极不可知。不能分别苦乐。故唯与捨受相应也。 九云是无覆无记者。性有三种。能为此世他世顺 益。名为善性。能为此世他世违损。名不善性。亦名 恶性。于善不善损益義中不可记莂。名为无记。就 无记性。复分为二。若与染汚相应。名为有覆无记。 若无染汚。其性白净。名为无覆无记。今第八识。是 善恶所招苦乐之果。体非善恶。又不与根随烦恼 相应。故是无覆无记也。十云触等亦如是者。谓触 等五个心所。亦如第八识唯是无覆无记性摄。亦 属异熟。所缘行相亦不可知也。十一云恒转如暴 流者。恒。谓此识无始以来一类相续。常无间断。转。 谓此识无始以来。念念生灭。前後变异。恒则非断。 转则非常。非断非常。因果法尔。望前名果。望後名 因。喩如瀑流。长时相续而非断常也。十二云阿罗 汉位捨者。烦恼断尽。名阿罗汉。即声闻乘之第四 果。缘觉乘之辟支佛果。永断俱生我执。大乘菩萨 八地以上。永伏俱生我执。皆名为阿罗汉。尔时此 第八识。不复名阿赖耶。但名异熟及一切种。若至 如来位中。幷捨异熟识名。但名一切种识。亦名庵 摩罗识。亦名大圆镜智相应心品也。